Codex Regius (Perjanjian Baru)

Naskah
Uncial 019
	Akhir Injil Markus Akhir Injil Markus
Nama	Regius
Tanda	Le
Teks	Injil
Waktu	abad ke-8
Aksara	bahasa Yunani
Kini di	Bibliothèque nationale de France
Ukuran	23,5 cm kali 17 cm
Jenis	teks Alexandria
Kategori	II
Tangan	ditulis dengan buruk
Catatan	marginalia

Codex Regius diberi kode siglum L^e atau 019 (menurut penomoran Gregory-Aland), ε 56 (von Soden), adalah sebuah naskah Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani berhuruf uncial. Berdasarkan Paleografi diperkirakan dibuat pada abad ke-8.^[1] Naskah ini lacunose (berlubang-lubang) dan memuat marginalia.

Deskripsi

Kodeks ini berisi 257 lembaran perkamen tebal (23,5 cm kali 17 cm), dengan teks hampir lengkap dari empat Injil. Ada lima lacuna (kehilangan) dalam naskah ini:

Matius 4:22-5:14
Matius 28:17-20
Markus 10:16-30
Markus 15:2-20
Yohanes 21:15-25.^[2]

Teks ditulis dalam dua kolom per halaman, 25 baris per halaman, dalam huruf uncial berukuran besar, tidak bulat. Mempunyai tanda pernapasan (Spiritus asper, Spiritus lenis), dan aksen sering ditambahkan secara salah.^[3] Ditulis secara kurang cermat oleh seorang jurutulis yang kurang ahli, lebih mungkin oleh orang Mesir daripada orang Yunani, dengan kecenderungan untuk menulis huruf Koptik daripada huruf Yunani. Huruf Fi berukuran sangat besar, huruf Alfa menunjukkan tahap terakhir dari tulisan uncial.

Teks dibagi menurut κεφαλαια (bab), dan nomor-nomor diberikan di margin, dan τιτλοι (judul) di bagian atas halaman. Juga memuat tabel κεφαλαια (daftar isi) sebelum masing-masing Injil. Ada juga Pembagian Ammonius yang lebih kecil, dengan referensi ke Kanon Eusebius di margin. Memuat tanda-tanda leksionari pada margin (untuk pembacaan dalam liturgi).

Dalam teks juga adalah pembagian menjadi kalimat-kalimat, yang meskipun tidak unik untuk kodeks ini saja, tetapi hubungan antara pembagian kalimatnya dengan pembagian ayat modern mempunyai banyak kemiripan.^[4]

Ada kesalahan penjilidan di mana halaman-halaman yang memuat Yohanes 5:29b-7:34a muncul dalam Injil Matius, setelah Matius 14:8a (dan sebelum Matius 18:10b), sedangkan halaman-halaman yang memuat Matius 14:8b-18:10a muncul dalam Injil Yohanes, setelah John 5:29a (dan sebelum Yohanes 7:34b).^[4]

Teks

Teks Yunani kodeks ini tergolong jenis teks Alexandria pada stadium akhir.^[5] Memuat sejumlah besar bacaan teks Bizantin dalam Injil Matius (1:1-17:26). Aland menempatkannya dalam Kategori II, yang berarti memuat sejumlah bacaan non-Aleksandria. Menurut Wisse, yang meneliti Lukas 1; 10; 20, teks ini adalah "anggota inti" jenis teks Aleksandria.^[6]

Mungkin naskah empat Injil yang terbaik, hanya kalah dibandingkan P⁷⁵, Kodeks Vaticanus dan Kodeks Sinaiticus. Tercatat pada abad ke-19 bahwa ada kemiripan yang kuat dengan Codex Vaticanus, dengan kutipan dari Origen, dan dengan margin Harkleian Syria. Dalam beberapa kasus mendukung Sinaiticus dan Vaticanus terhadap hampir semua naskah lain. Jauh lebih dekat ke Vaticanus daripada Sinaiticus.

Varian tekstual

Pemuatan atau Ketiadaan

Memuat dua akhir Injil Markus, sebagaimana dalam Codex Athous Lavrensis (Ψ) 099 0112 274^mg 579 Leksionari 1602),^[7]
Tidak memuat Matius 12:47, sebagaimana Kodeks Sinaiticus (א), Vaticanus (B), 1009, ℓ 12, Corbeiensis I (ff¹), Bobiensis (k), syr^c, syr^s, cop^sa.* * Tidak memuat Markus 7:16; 9:44.46; 11:26; Lukas 17:36
Memuat Lukas 22:43-44 (Penderitaan Yesus di taman Getsemani) yang tidak dimuat dalam saksi-saksi Aleksandria lainnya.
Tidak memuat Matius 20:23 και το βαπτισμα ο εγω βαπτιζομαι βαπτισθησεσθε (dan akan dibaptis dengan baptisan yang aku dibaptiskan dengan), sebagaimana א, B, D, Dublinensis (Z), Θ, 085, f¹, f¹³, syr^{s, c}, cop^sa.^[8]
Tidak memuat Lukas 9:55b-56a — καὶ εἶπεν, Οὑκ οἴδατε οἵου πνεύματος ἑστε ὐμεῖς; ὀ γὰρ υἰὸς τοῦ ἁνθρώπου οὑκ ἦλθεν ψυχὰς ἁνθρώπων ἁπολέσαι ἁλλὰ σῶσαι (dan Dia berkata: "Anda tidak tahu cara apa semangat anda, karena Anak manusia datang bukan untuk membinasakan hidup manusia, tetapi untuk menyelamatkan mereka) tidak dimuat sebagaimana kodeks Sinaiticus B C Θ Ξ 33 700 892 1241 syr, cop^bo;^[9]
Lukas 11:4 tidak memuat frasa αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου (tetapi lepaskanlah kami dari yang jahat), sebagaimana dalam ${\mathfrak {P}}$ ⁷⁵, א, B, f¹, 700, vg, syr^s, cop^{sa, bo}, arm geo.^[10]
Memuat Yohanes 5:4
Tidak memuat Yohanes 7:53-8:11, tetapi ada tempat kosong yang luas antara Yohanes 7:52 dan Yohanes 8:12.^[4]

Penambahan

Matius 10:12 memuat λεγοντες ειρηνη τω οικω τουτω bukan αυτην. Bacaan ini ada dalam Sinaiticus*^,2, Bezae (D), Washingtonianus (W), Koridethi, f ¹ 1010 (1424), vg^cl.^[11]
Dalam Matius 27:49 dimuat teks tambahan: ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἒνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὖδορ καὶ αἳμα (yang lain mengambil tombak dan menikam lambungnya dan segera keluar air dan darah). Bacaan ini berasal dari Yohanes 19:34 dan ditemukan dalam naskah kuno lainnya dari jenis teks Aleksandria (א, B, C, Γ, 1010, 1293, pc, vg^mss).^[12]
Dalam Yohanes 20:31 termuat ζωην αιωνιον sebagaimana à C(*) D Ψ 0100 f¹³ it vg^mss syr^{p, h} cop^sa, cop^bo; mayoritas memuat ζωην;^[13]

Bacaan unik

Dalam Matius 1:10 termuat Αμων bukannya Αμως (א, B, C). Bacaan ini sesuai dengan W, f¹³ dan teks Bizantin.

Dalam Mat 23:38 kata ερημος (gurun) dihilangkan sebagaimana B dan ℓ 184. Dalam Mat 19:29 bukannya εκατονπλασιονα (seratus) memuat πολλαπλασιονα (berlipat) sebagaimana naskah B dan 1010. Dalam Matius 19:16 termuat διδασκαλε (guru) sebagaimana naskah: א, B, D, f¹, 892^txt, 1010, 1365, ℓ 5, ^{a, d, e, ff1}, cop^bo, eth, geo, Origen, Hilary;

Dalam Lukas 22:1 memuat ηγγισεν untuk εγγιζεν sebagaiana Kodeks Bezae.^[14]

Dalam Lukas 4:17 ada varian tekstual καὶ ἀνοίξας τὸ βιβλίον (dan membuka buku) bersama-sama dengan naskah A, B, W, Ξ, 33, 892, 1195, 1241, ℓ 547, syr^{s, h, pal}, polisi^{sa, bo}, terhadap varian καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον (dan membuka gulungan kitab) yang didukung oleh א, D^c, K, Δ, Θ, Π, Ψ, f¹, f¹³, 28, 565, 700, 1009, 1010 dan banyak naskah kuno lainnya.^[15]^[16]

Dalam Lukas 14:5 memuat ὄνος ἢ βοῦς untuk υἱὸς ἢ βοῦς; bacaan ini didukung oleh א, K, L, X, Π Ψ, f¹, f¹³, 33, 892, 1071, ℓ 547;^[17]

Sejarah

Kemungkinan dibuat di Mesir. Dinamakan "Codex Regius" ("Kodeks Kerajaan") karena dulunya disimpan di Perpustakaan Kerajaan Prancis yang sekarang menjadi Perpustakaan Nasional Prancis.^[4]

Teks kodeks ini dikutip oleh Robert Estienne sebagai η' dalam Editio Regia.^[4] Sejak lama telah diakui oleh para penyunting Naskah Perjanjian Baru Bahasa Yunani termasuk Nestle-Aland Novum Testamentum Graece sebagai anggota kelompok naskah elit “Consistently cited witnesses of the first order” ("Saksi-saksi yang secara konsisten dikutip dalam urutan pertama") untuk semua empat Kitab Injil – satu dari hanya delapan naskah uncial yang diberi status ini.^[4]

Dikolasi secara longgar oleh Wettstein. Griesbach memberi nilai yang sangat tinggi pada codex. Disunting pada tahun 1846 oleh Tischendorf (Monumenta sacra inedita), tetapi dengan kesalahan.

Lokasi

Kodeks ini sekarang disimpan di Bibliothèque nationale de France (Gr. 62), di Paris.^[18]

Lihat juga

Daftar Uncial Perjanjian Baru

Referensi

^ Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. hlm. 113. ISBN 978-0-8028-4098-1.
^ Scrivener, Frederick Henry Ambrose; Edward Miller (1894). A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament. 1 (edisi ke-4). London: George Bell & Sons. hlm. 137–138.
^ Gregory, Caspar René (1900). Textkritik des Neuen Testaments. 1. Leipzig: J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung. hlm. 55.
^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Snapp, James, Jr. Codex Regius (019) - The Manuscript-King of France - The Text of the Gospels. February 8, 2017.
^ Carlo Maria Martini, La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa, (Rome: Bibl. Inst. Pr. 1980), p. 285.
^ Frederik Wisse, The profile method for the classification and evaluation of manuscript evidence, William B. Eerdmans Publishing, 1982, p. 52.
^ Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, "The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration", Oxford University Press, Oxford 2005, p. 77.
^ Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Barbara Aland and Kurt Aland (eds), Novum Testamentum Graece, 26th edition, (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1991), 56. [NA26]
^ NA26, p. 190.
^ The Greek New Testament, ed. K. Aland, A. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger, and A. Wikgren, in cooperation with INTF, United Bible Societies, 3rd edition, (Stuttgart 1983), p. 256. [UBS3]
^ NA26, p. 24
^ Bruce M. Metzger (2001). "A Textual Commentary on the Greek New Testament", Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart: United Bible Societies, p. 59; NA26, p. 84; UBS3, p. 113.
^ NA26, p. 317.
^ NA26, p. 232
^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart 2001), p. 114.
^ NA26, p. 164.
^ UBS3, p. 273.
^ "Liste Handschriften". Münster: Institute for New Testament Textual Research. Diakses tanggal 16 March 2013.

Pustaka tambahan

Constantin von Tischendorf, Monumenta sacra inedita (Leipzig 1846), pp. 15–24, 57-399.
Henri Omont, Fac-similés des plus anciens manuscrits grecs de la Bibliothèque nationale du IVe et XIIIe siecle (Paris 1892).

Pranala luar

Codex Regius L (019): pada Encyclopedia of Textual Criticism
Kecocokan L/019 dengan B/03, D/05, Θ/038 dan mayoritas dalam Injil Matius wordpress.com

[Aland-1] Aland, Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New Testament: An Introduction to the Critical Editions and to the Theory and Practice of Modern Textual Criticism. Erroll F. Rhodes (trans.). Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company. hlm. 113. ISBN 978-0-8028-4098-1.

[Scrivener-2] Scrivener, Frederick Henry Ambrose; Edward Miller (1894). A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament. 1 (edisi ke-4). London: George Bell & Sons. hlm. 137–138.

[Gregory-3] Gregory, Caspar René (1900). Textkritik des Neuen Testaments. 1. Leipzig: J.C. Hinrichs’sche Buchhandlung. hlm. 55.

[snapp-4] ^ ^a ^b ^c ^d ^e ^f Snapp, James, Jr. Codex Regius (019) - The Manuscript-King of France - The Text of the Gospels. February 8, 2017.

[Martini-5] Carlo Maria Martini, La Parola di Dio Alle Origini della Chiesa, (Rome: Bibl. Inst. Pr. 1980), p. 285.

[6] Frederik Wisse, The profile method for the classification and evaluation of manuscript evidence, William B. Eerdmans Publishing, 1982, p. 52.

[7] Bruce M. Metzger, Bart D. Ehrman, "The Text of the New Testament: Its Transmission, Corruption and Restoration", Oxford University Press, Oxford 2005, p. 77.

[8] Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Barbara Aland and Kurt Aland (eds), Novum Testamentum Graece, 26th edition, (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1991), 56. [NA26]

[9] NA26, p. 190.

[10] The Greek New Testament, ed. K. Aland, A. Black, C. M. Martini, B. M. Metzger, and A. Wikgren, in cooperation with INTF, United Bible Societies, 3rd edition, (Stuttgart 1983), p. 256. [UBS3]

[11] NA26, p. 24

[12] Bruce M. Metzger (2001). "A Textual Commentary on the Greek New Testament", Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart: United Bible Societies, p. 59; NA26, p. 84; UBS3, p. 113.

[13] NA26, p. 317.

[14] NA26, p. 232

[15] Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Deutsche Bibelgesellschaft: Stuttgart 2001), p. 114.

[16] NA26, p. 164.

[17] UBS3, p. 273.

[INTF-18] "Liste Handschriften". Münster: Institute for New Testament Textual Research. Diakses tanggal 16 March 2013.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]