Keimanan dalam Islam
| Bagian dari seri |
| Islam |
|---|
 |
Keimanan dalam Islam adalah pengesahan dan penegasan, dan itu adalah bahan kepercayaan dalam bahasa, di mana buku-buku bahasa telah berkembang dalam perluasan yang memenuhi pemahaman ulama.
Dalam terminologi hukum Islam alias syariah, itu adalah kepercayaan kepada Tuhan, kepercayaan pada malaikat-Nya, dan kepercayaan pada kitab-kitabnya. kepercayaan kepada Rasul-Nya, kepercayaan kepada Hari Akhir, dan kepercayaan kepada takdir, baik dan buruknya.[1]
Mendefinisikan keimanan secara hukum keadilan
[sunting | sunting sumber]Tafsirkan keimanan dalam arti: pengesahan, dan artinya: “ penerimaan dan penyerahan hati kepada apa yang diketahuinya tentang kebutuhan yang berasal dari agama Muhammad , saw. ” Itu adalah keyakinan di dalam hati, dan hanya Tuhan tahu sifat aslinya. Rukun iman ada enam: percaya kepada Tuhan, malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul -rasul-Nya , Hari Akhir, dan takdir, yang baik dan yang buruk, dan ini adalah dasar-dasar iman.Semoga keselamatan dan berkah Allah atasnya dari Allah, dengan penerimaan, penerimaan dan kepastian.” Ini juga termasuk: kepercayaan pada yang gaib, seperti surga dan neraka, hari akhir,hari kebangkitan, hisab, keseimbangan, jalan, dan sebagainya. pada. Perbedaan antara Islam dan iman adalah bahwa Islam adalah pernyataan dan tindakan yang nyata, dan iman adalah keyakinan yang nyata, jadi tempatnya adalah hati. Iman adalah syarat benarnya bekerja dengan Allah, maka barang siapa mengerjakan amal saleh dalam keadaan tidak beriman kepada Allah; Tuhan tidak menerima itu darinya, tetapi dalam aturan duniawi, dia menerima yang nyata dan pertanggung jawabannya ada di sisi Tuhan. Dan iman mendorong pemiliknya untuk melakukan perbuatan yang diperintahkan Allah swt dalam hukum syariat berdasarkan quran dan dahis, tetapi perbuatan bukanlah syarat sahnya keimanan, dan sebagai imbalannya, dosa tidak menghilangkan keimanan sepenuhnya, tetapi keimanan bertambah dengan perbuatan dan ibadah.[2]
Pendapat para ulama
[sunting | sunting sumber]Nama iman menurut Ahl al-Sunnah wal-Jamaa’ah adalah: “ Beriman dengan hati, berbicara dengan lisan, dan bertindak dengan anggota badan dan rukun; Itu bertambah dengan ketaatan, dan berkurang dengan ketidaktaatan. » , dan di antara ucapan mereka tentang itu: [3]
- Ibn Abd al-Barr berkata : “ Para ahli fiqih dan hadits sepakat bahwa iman adalah pernyataan dan perbuatan, dan tidak ada perbuatan tanpa niat . » .
- Al - Syafi'i mengatakan dalam Kitab al-Umm : " Konsensus para sahabat , dan orang-orang yang mengikuti mereka setelah mereka, adalah bahwa kami menyadari bahwa iman adalah pernyataan, tindakan, dan niat . Salah satu dari tiga tidak. cukup untuk yang lain. » .
- Muhammad bin Ismail bin Muhammad bin Al-Fadl Al-Taymi Al-Asbahani berkata : “ iman dengan hati, dan bekerja dengan rukun . ”
- Sufyan bin Uyaynah berkata : “ Iman adalah ucapan dan perbuatan, itu bertambah dan berkurang. » .[4]
- Abu Al -Hasan Al-Asy’ari berkata : “ Mereka sepakat bahwa iman bertambah dengan ketaatan dan berkurang dengan kemaksiatan, dan kami tidak ragu-ragu tentang apa yang Dia perintahkan kepada kami untuk beriman, dan kami tidak menguranginya, karena itulah tidak percaya. Bahkan jika kita semua melakukan tugas kita.”
Perbedaan antara meningkatnya keimanan dan menurunnya iman, dan dampaknya terhadap Islam seseorangkeadilan
[sunting | sunting sumber]Iman itu ada derajatnya, bertambahnya keimanan dengan mencapainya, dan kebalikan dari itu semua adalah ciri-ciri orang munafik , dan kemunafikan juga ada ciri-cirinya.Mungkin seseorang telah mengumpulkan sebagian orang beriman dan sebagian ciri orang munafik. Semua itu tidak menghilangkan keislaman seseorang secara teori, tetapi berbeda dalam praktiknya, karena Allah mengancam orang-orang munafik dengan siksaan seperti azab orang-orang kafir, dan bahkan dimulai dengan orang-orang munafik; Di mana dia berkata: " Allah akan mengumpulkan orang-orang munafik dan orang-orang kafir di Neraka ." Dan di tempat-tempat lain, dengan siksaan yang lebih berat, sebagaimana firman Yang Maha Kuasa: Orang-orang munafik akan berada di kedalaman api neraka yang paling rendah, dan kamu tidak akan menemukan penolong bagi mereka. . Meskipun itu tidak menghilangkannya dari gelar Muslim di kalangan Muslim, selama dia tidak menemukan sesuatu yang menghilangkannya.
Kualitas iman dikenal sebagai orang beriman . Adapun kebalikan dari (sifat-sifat orang munafik), sebagian dari apa yang disebutkan Nabi dalam hadits: ((Empat orang yang ada di dalamnya adalah kemunafikan murni, dan siapa pun yang ada di dalamnya adalah salah satu yang istimewa di dalamnya. , dan itu boleh. Dan ketika dia bertengkar, dia bangun).[5]
Adapun sikap 'percaya' didapatkan setelah memahami apa yang disampaikan oleh mu'min mubaligh serta visi konsep kehidupan yang dibawakan. Percaya dalam Qur'an selalu dalam konteks sesuatu yang ghaib, atau yang belum terrealisasi, ini artinya sifat orang yang beriman dalam tingkat paling rendah adalah mempercayai perjuangan para pembawa risalah dalam merealisasikan kondisi ideal bagi umat manusia yang dalam Qur'an disebut dengan 'surga', serta meninggalkan kondisi buruk yang diamsalkan dengan 'neraka'. Dalam tingkat selanjutnya orang yang beriman ikut serta dalam misi penegakkan Din Islam.
Adapun sebutan orang yang beriman adalah Mu'min
Tahap dan Tingkatan Iman serta Keyakinan
Tahap-tahap keimanan dalam Islam adalah:
- Dibenarkan di dalam qalbu (keyakinan mendalam akan Kebenaran yang disampaikan)
- Diikrarkan dengan lisan (menyebarkan Kebenaran)
- Diamalkan (merealisasikan iman dengan mengikuti contoh Rasul)
Tingkatan Keyakinan terhadap Islam (Yaqin) adalah:
- Ilmul Yaqin (yakin setelah ada keilmuan yang cocok dengan kitab suci dan hadis) contoh ---- seperti keyakinan ilmuwan amerika telah membuktikan bahwa seluruh alam semesta diciptakan hanya dalam 6 hari[6]
- 'Ainul Yaqin (yakin setelah melihat fakta di depan mata hasilnya baik berupa mu'zizat, karomah dll ) contoh ----- keyakinan orang-orang mekah yakin setelah melihat mu'zizat dari nabinya yang bisa membelah bulan.
- Haqqul Yaqin (yakin yang sebenar-benarnya meskipun tidak dapat dibuktikan secara empiris dan ilmiah atau belum adanya bukti-bukti yang mendukung.) ------ keyakinan umat muslim yang harus percaya bahwa Muhammad Saw telah pergi ke langit ketujuh dan ke Israel untuk menego Allah SWT agar dapat diturunkan jumlah sholat dari 50 menjadi 5, walaupun itu masih tidak dapat dibuktikan kebenarannya namun harus diyakini.
Lingkup
[sunting | sunting sumber]Keimanan dalam Islam tidak hanya berkaitan dengan persoalan teologi Islam yaitu rukun iman. Lingkup keimanan dalam Islam juga membahas mengenai akidah dan akhlak. Hal demikian memperoleh keterangan salah satunya dalam Surah Al-Kahfi ayat 30.[7] Keluasan lingkup keimanan dalam Islam juga diketahui dari hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah mengenai iman. Dalam hadis tersebut, disebutkan bahwa cabang iman berjumlah lebih dari 70 macam. Cabang dengan tingkatan tertinggi adalah tauhid dan yang terendah adalah menghilangkan bahaya yang dapat terjadi di jalan.[7]
Pembenaran dan pembuktian
[sunting | sunting sumber]Pembenaran keimanan dalam Islam dijelaskan dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang menggunakan huruf alif, mim, dan nun. Ayat-ayat yang menggunakan huruf-huruf tersebut dengan arti pembenaran antara lain Surah Yunus ayat 90, Surah Yusuf ayat 17 dan Surah Yasin ayat 25.[8] Sementara dalam Surah Al-Hujurat ayat 15 dijelaskan mengenai pembuktian keimanan dalam Islam. Keimanan harus dibuktikan melalui keyakinan di dalam hati disertai dengan lisan dan amal perbuatan.[9]
Seruan
[sunting | sunting sumber]Seruan pertama di dalam Al-Quran kepada orang-orang yang beriman kepada Allah adalah di Surah Al-Baqarah ayat 104. Ayat ini menyeru kepada orang-orang yang beriman untuk tidak mengatakan ra'ina tetapi unzhurna.[10] Penyebab turunnya ayat ini adalah adanya pengumpatan kata dari orang-orang Yahudi pada masa Nabi Muhammad melalui perbedaan penyebutan ra'ina.[11]
Referensi
[sunting | sunting sumber]Catatan kaki
[sunting | sunting sumber]- ^ مارف, م.م خليل أحمد (2016-04-01). "ندرة الموارد الاقتصادية من حيث الأصل بين الحقيقة والأوهام". Halabja University Journal. 1 (3): 28–46. doi:10.32410/huj-10153. ISSN 2412-9607.
- ^ Tabari, Al. "Tafsir al-Tabari". https://islamweb.net/ar/library/index.php?page=bookcontents&ID=5047&idfrom=4972&idto=4972&flag=0&bk_no=50&ayano=0&surano=0&bookhad=0. Diakses tanggal 1-1-2019. Hapus pranala luar di parameter
|website=(bantuan) - ^ عبود, ثائر غازي (2018). "حقيقة الإيمان عند أهل اللغة والفرق الكلامية :, الماتريدية والاشاعرة إنموذجاً". مجلة كلية الإمام الأعظم الجامعة: 619. doi:10.36047/1227-000-026-013.
- ^ المنصوري, عبدالواحد زيارة اسكندر; يعقوب, مصطفى حامد (2018). "الظواهر الصوتية عند الأجهوري ت. 1066 هـ في شرح الدرر السنية في نظم السيرة النبوية للحافظ العراقي ت. 806 هـ". مجلة أبحاث البصرة للعلوم الإنسانية: 392. doi:10.33762/0694-043-004-019.
- ^ Al-Bukhari, 2459.
- ^ Quran 50:38
- ^ a b Shofaussamawati 2016, hlm. 212.
- ^ Shofaussamawati 2016, hlm. 213.
- ^ Shofaussamawati 2016, hlm. 214.
- ^ Buhairi 2012, hlm. 6.
- ^ Buhairi 2012, hlm. 7.
Daftar pustaka
[sunting | sunting sumber]- Buhairi, Muhammad Abdul Athi (2012). Tafsir Ayat-Ayat Yā Ayyuhal-ladzīna Āmanū. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar. ISBN 978-979-592-593-4.