Lompat ke isi

Orang Eropa di Tiongkok pada Abad Pertengahan

Dari Wikipedia bahasa Indonesia, ensiklopedia bebas
1342 makam Katarina Vilioni, anggota keluarga pedagang Italia, di Yangzhou.

Berdasarkan bukti tekstual dan arkeologis, diperkirakan ribuan orang Eropa tinggal di Kekaisaran Tiongkok selama dinasti Yuan.[1] Mereka adalah orang-orang dari negara-negara yang secara tradisional merupakan bagian dari tanah Kekristenan selama Abad Pertengahan Tinggi hingga Akhir yang mengunjungi, berdagang, melakukan pekerjaan misionaris Kristen, atau tinggal di Tiongkok. Hal ini terjadi terutama pada paruh kedua abad ke-13 dan paruh pertama abad ke-14, bertepatan dengan kekuasaan Kekaisaran Mongol, yang memerintah sebagian besar wilayah Eurasia dan menghubungkan Eropa dengan wilayah kekuasaan dinasti Yuan di Tiongkok.[2] Sementara Kekaisaran Bizantium yang berpusat di Yunani dan Anatolia mempertahankan insiden korespondensi yang jarang terjadi dengan dinasti Tang, Song, dan Ming di Tiongkok, Tahta Suci mengirim beberapa misionaris dan kedutaan ke Kekaisaran Mongol awal serta ke Khanbaliq (Beijing modern), ibu kota dinasti Yuan yang dipimpin oleh Mongol di Tiongkok. Kontak-kontak dengan Barat ini didahului oleh interaksi yang jarang terjadi antara dinasti Han dengan Yunani dan Romawi Helenistik.

Terutama berlokasi di tempat-tempat seperti ibu kota Yuan, Karakorum, para misionaris dan pedagang Eropa berkeliling ke berbagai bagian dinasti Yuan dan khanat-khanat yang diperintah oleh Mongol selama periode waktu yang disebut oleh para sejarawan sebagai "Pax Mongolica". Mungkin konsekuensi politik yang paling penting dari pergerakan orang-orang dan perdagangan yang intensif ini adalah aliansi Prancis-Mongol, meskipun yang terakhir tidak pernah sepenuhnya terwujud, setidaknya tidak secara konsisten.[3] Berdirinya dinasti Ming pada tahun 1368 dan pembentukan kembali kekuasaan etnis Han menyebabkan berhentinya para pedagang Eropa dan misionaris Katolik Roma yang tinggal di Tiongkok. Kontak langsung dengan orang Eropa tidak dilanjutkan hingga penjelajah Portugis dan misionaris Yesuit tiba di pantai selatan Tiongkok pada tahun 1510-an, selama Zaman Penemuan.

Pedagang Italia, Marco Polo, yang didahului oleh ayah dan pamannya, Niccolò dan Maffeo Polo, melakukan perjalanan ke Tiongkok pada masa dinasti Yuan. Marco Polo menulis catatan terkenal tentang perjalanannya di sana, seperti halnya biarawan Fransiskan Odoric dari Pordenone dan pedagang Francesco Balducci Pegolotti. Penulis John Mandeville juga menulis tentang perjalanannya ke Tiongkok, tetapi ia mungkin mendasarkannya pada catatan yang sudah ada sebelumnya. Di Khanbaliq, keuskupan agung Romawi didirikan oleh John dari Montecorvino, yang kemudian digantikan oleh Giovanni de Marignolli. Orang-orang Eropa lainnya seperti André de Longjumeau berhasil mencapai daerah perbatasan timur Tiongkok dalam perjalanan diplomatik mereka ke istana kekaisaran Yuan, sementara yang lain seperti Giovanni da Pian del Carpine, Benedykt Polak, dan William dari Rubruck melakukan perjalanan ke Mongolia Luar. Rabban Bar Sauma, seorang Kristen Nestorian Tiongkok dari Turki, adalah diplomat pertama dari Tiongkok yang mencapai istana-istana kerajaan Kristen di Barat.

Latar belakang

[sunting | sunting sumber]
Deva King of the South, relief pahatan batu di bagian dalam Cloud Platform di Juyong Pass, dibangun antara tahun 1342 dan 1345 di tempat yang saat itu merupakan ibu kota dinasti Yuan Mongol, Khanbaliq (Beijing modern); monumen ini berisi prasasti dalam enam aksara berbeda: Aksara Lanydza (digunakan untuk menulis bahasa Sanskerta), aksara Tibet (digunakan untuk menulis bahasa Tibet), aksara 'Phags-pa (dibuat atas perintah Kubilai Khan, dan digunakan untuk menulis bahasa Mandarin, Mongolia, dan Uighur), aksara Uighur Kuno (digunakan untuk menulis bahasa Uighur Kuno), aksara Tionghoa (digunakan untuk menulis bahasa Tionghoa), dan aksara Tangut (digunakan untuk menulis bahasa Tangut)[4][5]
Informasi lebih lanjut: Kronologi penjelajahan Eropa di Asia
Gambar sebelah kiri: Permadani Sampul, hiasan dinding wol dari Shanpula (atau Sampul; sekarang berada di Kabupaten Lop, Xinjiang), yang menunjukkan seorang prajurit yang mungkin berasal dari kerajaan Yunani-Baktria (250-125 SM), bermata biru, memegang tombak, dan mengenakan ikat kepala yang tampak seperti ikat kepala diadem; di atasnya digambarkan seekor centaur, dari mitologi Yunani, sebuah motif yang umum dalam seni Hellenistik[6]
Gambar sebelah kanan: Dua biksu Buddha pada mural Gua Seribu Buddha Bezeklik dekat Turpan, Xinjiang, Tiongkok, abad ke-9 Masehi; meskipun Albert von Le Coq (1913) berasumsi bahwa biksu bermata biru dan berambut merah itu adalah orang Tokharia,[7] namun para ahli modern telah mengidentifikasi sosok Kaukasia yang mirip dari kuil gua yang sama (No. 9) sebagai etnis Sogdiana. 9) sebagai etnis Sogdiana,[8] sebuah etnis Iran Timur yang mendiami Turpan sebagai komunitas etnis minoritas selama fase-fase pemerintahan Tang Cina (abad ke-7-8) dan Uighur (abad ke-9-13).[9]

Yunani Helenistik

[sunting | sunting sumber]
Informasi lebih lanjut: Hubungan Tiongkok-Yunani

Sebelum abad ke-13 Masehi, kejadian orang Eropa pergi ke Tiongkok atau orang Tiongkok pergi ke Eropa sangat jarang terjadi.[1] Euthydemus I, penguasa Helenistik Kerajaan Yunani-Baktria di Asia Tengah pada abad ke-3 SM, memimpin sebuah ekspedisi ke Lembah Sungai Tarim (sekarang Xinjiang, Tiongkok) untuk mencari logam-logam mulia.[10][11] Pengaruh Yunani sejauh timur Cekungan Tarim pada masa ini tampaknya juga dikonfirmasi oleh penemuan permadani Sampul, sebuah hiasan dinding dari wol dengan lukisan seorang prajurit bermata biru, mungkin orang Yunani, dan centaur berjingkrak, sebuah motif Helenistik yang umum dari mitologi Yunani.[6][12][13] Namun, diketahui bahwa orang-orang Indo-Eropa lainnya seperti Yuezhi, Saka,[14][15][16] dan Tokharia[16][17] mendiami Cekungan Tarim sebelum dan sesudah dibawa ke bawah pengaruh Cina Han pada masa pemerintahan Kaisar Wu dari Han (memerintah 141-87 SM).[18][19][20][21] Diplomat Kaisar Wu, Zhang Qian (wafat 113 SM), dikirim untuk menjalin persekutuan dengan Yuezhi, sebuah misi yang tidak berhasil, namun ia membawa pulang laporan-laporan saksi mata mengenai peninggalan-peninggalan peradaban Yunani Helenistik dalam perjalanannya ke "Dayuan" di Lembah Fergana, dengan Iskandariyah sebagai ibu kotanya, dan "Daxia" di Baktria, yang kini menjadi wilayah Afganistan dan Tajikistan.[22] Kemudian suku Han merebut Dayuan dalam perang Han-Dayuan. Ada juga yang berpendapat bahwa Tentara Terakota (pahatan yang menggambarkan pasukan Qin Shi Huang, Kaisar pertama Tiongkok; berasal dari 210 SM), di wilayah Xi'an, Provinsi Shaanxi, mungkin terinspirasi dari seni pahatan Helenistik,[23] sebuah hipotesis yang menimbulkan kontroversi.[24]

Di pemakaman di Sampul (Shanpula; 山普拉), ~14 km dari Khotan (sekarang di Kabupaten Lop, Prefektur Hotan, Xinjiang),[25] di mana permadani Sampul yang disebutkan di atas ditemukan,[6] penduduk setempat menguburkan orang yang meninggal di sana dari sekitar tahun 217 SM hingga 283 Masehi.[26] the local inhabitants buried their dead there from roughly 217 BC to 283 AD.[26] Analisis DNA mitokondria dari sisa-sisa manusia telah mengungkapkan kedekatan genetik dengan orang-orang dari Kaukasus, khususnya garis keturunan ibu yang terkait dengan orang Ossetia dan Iran, serta garis keturunan ayah dari Mediterania Timur.[25][26] Tampaknya untuk mengkonfirmasi hubungan ini, dari catatan sejarah diketahui bahwa Aleksander Agung, yang menikahi seorang wanita Sogdiana dari Baktria bernama Roxana,[27][28][29] mendorong para prajurit dan jenderalnya untuk menikahi wanita setempat; akibatnya, raja-raja Kekaisaran Seleukia dan Kerajaan Yunani-Baktria di masa depan memiliki latar belakang etnis Persia-Yunani.[30][31][32][33]

Romawi Kuno

[sunting | sunting sumber]
Artikel utama: Hubungan Romawi dengan Tiongkok

Dimulai pada zaman Augustus (memerintah 27 SM - 14 M), bangsa Romawi, termasuk penulis seperti Pliny the Elder, menyebutkan adanya kontak dengan bangsa Seres, yang mereka identifikasi sebagai penghasil sutera dari Asia Timur yang jauh dan mungkin saja adalah bangsa Tionghoa atau bahkan perantara dari berbagai latar belakang etnis di sepanjang jalur sutera di Asia Tengah dan Barat Laut Tiongkok.[34] Jendral Tiongkok era Han-Timur, Ban Chao, Pelindung Umum Wilayah Barat, menjelajahi Asia Tengah dan pada tahun 97 M mengirim utusannya Gan Ying ke Daqin (yaitu Kekaisaran Romawi).[35][36] Gan dilarang oleh otoritas Parthia untuk menjelajah lebih jauh daripada “pantai barat” (kemungkinan Mediterania Timur) meskipun ia menulis sebuah laporan terperinci tentang Kekaisaran Romawi, kota-kota, jaringan pos, dan sistem pemerintahan konsuler, dan menyampaikan hal tersebut kepada istana Han.[37][38]

Setelah itu, terdapat serangkaian kedutaan Romawi di Tiongkok yang berlangsung dari abad ke-2 hingga ke-3 Masehi, seperti yang tercatat dalam sumber-sumber Tiongkok. Pada tahun 166 Masehi, Kitab Han Akhir mencatat bahwa orang-orang Romawi mencapai Tiongkok dari selatan maritim dan mempersembahkan hadiah kepada istana Kaisar Huan dari Han (memerintah 146-168 Masehi), yang menyatakan bahwa mereka mewakili Kaisar Romawi Marcus Aurelius Antoninus (Andun 安敦, memerintah 161-180 Masehi).[39][35] Terdapat spekulasi bahwa mereka adalah pedagang Romawi, bukan diplomat resmi.[39]

Paling tidak, bukti arkeologis mendukung klaim dalam Weilüe[40] dan Kitab Liang[41] bahwa para pedagang Romawi aktif di Asia Tenggara, jika bukan klaim dari kedutaan besar mereka yang tiba di Tiongkok melalui Jiaozhi, provinsi yang dikuasai Tiongkok di Vietnam utara.[42] Medali emas Romawi dari masa pemerintahan Antoninus Pius dan anak angkatnya Marcus Aurelius telah ditemukan di Oc Eo (dekat Kota Ho Chi Minh), sebuah wilayah milik Kerajaan Funan yang berbatasan dengan Jiaozhi.[42] Yang menunjukkan aktivitas yang lebih awal lagi adalah sebuah mangkuk kaca Romawi era Republik yang ditemukan dari sebuah makam Han Barat di Guangzhou (di tepi Laut Cina Selatan) yang berasal dari awal abad ke-1 SM,[43] di samping barang-barang Mediterania kuno yang ditemukan di Thailand, Indonesia, dan Malaysia.[42] Ahli geografi Yunani-Romawi, Ptolemeus, menulis dalam karyanya Geografi era Antonine bahwa di luar Kersia Emas (Semenanjung Malaya) terdapat sebuah kota pelabuhan bernama Kattigara yang ditemukan oleh seorang pelaut Yunani bernama Alexander, sebuah tempat yang diasumsikan oleh Ferdinand von Richthofen sebagai Hanoi yang dikuasai Tiongkok,[44] namun berdasarkan bukti-bukti arkeologi, kemungkinan besar itu adalah Oc Eo. Koin-koin Romawi telah ditemukan di Tiongkok, namun jauh lebih sedikit dibandingkan dengan India.[45]

Ada kemungkinan bahwa sekelompok pemain akrobatik Yunani, yang mengaku berasal dari suatu tempat "di sebelah barat laut" (yaitu Mesir Romawi, yang menurut Kitab Han Akhir berhubungan dengan kekaisaran "Daqin"), dihadiahkan oleh seorang raja Burma kepada Kaisar An dari Han pada tahun 120 M. Diketahui bahwa di Kekaisaran Parthia dan Kekaisaran Kushan di Asia, etnis Yunani terus dipekerjakan sebagai penghibur seperti pemusik dan atlet yang terlibat dalam kompetisi atletik.[46][47]

Kekaisaran Bizantium

[sunting | sunting sumber]
Informasi lebih lanjut: Diplomasi Romawi Timur, Persekutuan Romawi Timur–Mongol dan Dinasti Tang
Kaisar Taizong dari Tang (memerintah 626-649) saat bertemu dengan Gar Tongtsen Yulsung, duta besar Kekaisaran Tibet, dalam sebuah lukisan karya Yan Liben (600-673)

Sejarawan Yunani Bizantium, Procopius, menyatakan bahwa dua orang biarawan Kristen Nestorian pada akhirnya menemukan cara pembuatan sutra. Dari wahyu ini, para biarawan dikirim oleh Kaisar Bizantium Justinian (berkuasa 527-565) sebagai mata-mata di Jalur Sutra dari Konstantinopel ke Tiongkok dan kembali untuk mencuri telur ulat sutra.[48] Hal ini menghasilkan produksi sutra di Mediterania, terutama di Thrace, di Yunani utara,[49] dan memberikan Kekaisaran Bizantium monopoli atas produksi sutra di Eropa pada abad pertengahan hingga hilangnya wilayahnya di Italia Selatan. Sejarawan Bizantium Theophylact Simocatta, yang menulis pada masa pemerintahan Heraclius (memerintah 610-641), menyampaikan informasi mengenai geografi Tiongkok, ibu kotanya Khubdan (bahasa Turki Kuno: Khumdan, yaitu Chang'an), penguasanya saat ini, Taisson yang namanya berarti "Putra Langit" (bahasa Tionghoa: 天子 Tianzi, meskipun ini bisa jadi berasal dari nama Kaisar Taizong dari Tang), dan dengan tepat menunjukkan penyatuan kembali oleh dinasti Sui (581-618) yang terjadi pada masa kekuasaan Maurice, mencatat bahwa Tiongkok sebelumnya telah terbagi secara politis di sepanjang Sungai Yangzi oleh dua negara yang bertikai.[50][51][52]

Kitab Lama Tang dan Kitab Baru Tang dari Tiongkok menyebutkan beberapa kedutaan besar yang dibuat oleh Fu lin (拂菻; yaitu Bizantium), yang disamakan dengan Daqin (yaitu Kekaisaran Romawi), yang dimulai pada tahun 643 dengan sebuah kedutaan yang dikirim oleh raja Boduoli (波多力, yaitu Constans II Pogonatos) kepada Kaisar Taizong dari Tang, dengan membawa hadiah berupa kaca merah. Sejarah-sejarah ini juga memberikan gambaran sepintas tentang Konstantinopel, tembok-temboknya, dan bagaimana kota ini dikepung oleh Da shi (大食; orang Arab dari Kekhalifahan Umayyah) dan panglimanya, "Mo-yi" (摩拽; yaitu Muawiyah I, gubernur Suriah sebelum menjadi khalifah), yang memaksa mereka untuk membayar upeti.[41] Dari catatan Tiongkok diketahui bahwa Michael VII Doukas (Mie li sha ling kai sa 滅力沙靈改撒) dari Fu lin mengirim misi diplomatik ke dinasti Song Tiongkok yang tiba pada tahun 1081, pada masa pemerintahan Kaisar Shenzong dari Song.[41][53] Beberapa orang Tiongkok pada masa Song menunjukkan ketertarikannya pada negara-negara di sebelah barat, seperti inspektur bea cukai Quanzhou pada awal abad ke-13, Zhao Rugua, yang mendeskripsikan Mercusuar kuno Alexandria dalam karyanya Zhu fan zhi.[54]

Pedagang

[sunting | sunting sumber]
Gambar kiri: Niccolò dan Maffeo Polo meninggalkan Konstantinopel menuju Timur, pada tahun 1259, dari versi manuskrip abad ke-15 The Travels of Marco Polo
Gambar kanan: Pembakar dupa keramik Cina berlapis kaca sancai, dinasti Yuan
Informasi lebih lanjut: Marco Polo dan Perjalanan Marco Polo
Prasasti batu Cina dari Salib Kristen Nestorian dari Kuil Salib di dekat Beijing (saat itu disebut Dadu, atau Khanbaliq), Dinasti Yuan

Menurut Kitab Jalan dan Kerajaan abad ke-9 karya Ibn Khordadbeh,[55] Tiongkok merupakan tujuan bagi orang Yahudi Radhania yang membeli anak laki-laki, budak perempuan, dan kasim dari Eropa. Selama periode Song berikutnya, ada juga komunitas Yahudi Kaifeng di Tiongkok.[56] Orang Spanyol, Benjamin dari Tudela (dari Navarre) adalah seorang pengembara Yahudi abad ke-12 yang Perjalanan Benyamin mencatat deskripsi yang jelas tentang Eropa, Asia, dan Afrika, mendahului deskripsi Marco Polo seratus tahun sebelumnya.

Polo, seorang pedagang abad ke-13 dari Republik Venesia, menggambarkan perjalanannya ke Cina dinasti Yuan dan istana penguasa Mongol Kubilai Khan, bersama dengan perjalanan sebelumnya yang dilakukan oleh Niccolò dan Maffeo Polo, ayah dan pamannya, dalam bukunya Perjalanan Marco Polo. Polo menceritakan kisah ini kepada Rustichello da Pisa sekitar tahun 1298 ketika mereka berbagi sel penjara Genoa setelah penangkapan mereka dalam pertempuran.[57][58] Dalam perjalanannya kembali ke Persia dari Tiongkok (berangkat dari pelabuhan Quanzhou pada tahun 1291), Marco Polo mengatakan bahwa ia menemani putri Mongol Kököchin yang akan menikah dengan Arghun, penguasa Mongol Ilkhaniyyah, namun ia justru menikahi putranya Ghazan setelah kematian mendadak sang penguasa.[59] Meskipun kehadiran Marco Polo dihilangkan sama sekali, kisahnya dikonfirmasi oleh sejarawan Persia abad ke-14, Rashid-al-Din Hamadani, dalam karyanya Jami' al-tawarikh.[60]

Marco Polo secara akurat menggambarkan fitur geografis Tiongkok seperti Terusan Besar.[61] Penjelasannya yang rinci dan akurat tentang produksi garam menegaskan bahwa dia benar-benar pernah ke Tiongkok.[62] Marco menggambarkan sumur-sumur garam dan bukit-bukit tempat garam dapat ditambang, kemungkinan di Yunnan, dan melaporkan bahwa di pegunungan "para bajingan ini ... tidak memiliki uang kertas milik Kaisar Agung, tetapi menggunakan garam sebagai gantinya ... Mereka memiliki garam yang mereka rebus dan taruh di dalam cetakan..."[63] Polo juga berkomentar tentang bagaimana orang Tionghoa membakar patung-patung kertas yang berbentuk pelayan laki-laki dan perempuan, unta, kuda, setelan baju dan baju besi saat mengkremasi orang mati dalam upacara pemakaman.[64]

Ketika mengunjungi Zhenjiang di Jiangsu, Tiongkok, Marco Polo mencatat bahwa gereja-gereja Kristen telah dibangun di sana.[65] Klaimnya dikonfirmasi oleh sebuah teks Tiongkok abad ke-14 yang menjelaskan bagaimana seorang Sogdiana bernama Mar-Sargis dari Samarkand mendirikan enam gereja Kristen Nestoria di sana sebagai tambahan dari satu gereja di Hangzhou pada paruh kedua abad ke-13.[66] Kekristenan Nestorian telah ada di Tiongkok sebelumnya pada masa dinasti Tang (618-907 M) ketika seorang biarawan Persia bernama Alopen (bahasa Tionghoa: Āluósī; 阿羅本; 阿羅斯) datang ke ibu kota Chang'an pada tahun 653 untuk melakukan penyebaran agama, seperti yang dijelaskan dalam sebuah prasasti dalam dua bahasa, yaitu bahasa Tionghoa dan bahasa Syria dari Chang'an (sekarang Xi'an) yang bertarikh tahun 781.[67]

Yang lainnya segera menyusul. Biarawan Fransiskan Italia, John dari Montecorvino, melakukan perjalanan yang dimulai pada tahun 1291, berangkat dari Tabriz ke Ormus, berlayar dari sana ke Cina dengan ditemani oleh pedagang Italia, Pietro de Lucalongo.[68] Sementara Montecorvino menjadi uskup di Khanbaliq (Beijing), temannya Lucalongo terus melayani sebagai pedagang di sana dan menyumbangkan sejumlah besar uang untuk memelihara Gereja Katolik setempat.[69] Marco Polo menyebutkan banyaknya orang Italia keturunan Genoa di Tabriz (Iran modern), sebuah kota yang dikunjungi Marco dari Tiongkok melalui Selat Hormuz pada tahun 1293-1294.[70] John Mandeville, seorang penulis pada pertengahan abad ke-14 yang diduga berasal dari St Albans, Inggris, mengaku pernah tinggal di Tiongkok dan bahkan mengabdi di istana Mongol.[71] Namun, beberapa bagian dari catatannya dianggap meragukan oleh para sarjana modern, dengan beberapa orang menduga bahwa dia hanya mengarang ceritanya dengan menggunakan catatan tertulis tentang Tiongkok yang ditulis oleh penulis lain seperti Odoric dari Pordenone.[72]

Teks surat Paus Innosensius IV "kepada penguasa dan rakyat Tartar", yang dibawa ke Güyüg Khan oleh John de Carpini, 1245
Segel Güyük Khan menggunakan aksara Mongolia klasik, seperti yang ditemukan dalam surat yang dikirim ke Paus Romawi Innosensius IV pada tahun 1246.
Surat dari Arghun, Khan dari Mongol Ilkhanate, kepada Paus Nicholas IV, 1290.
Stempel penguasa Mongol Ghazan dalam surat tahun 1302 kepada Paus Bonifasius VIII, dengan tulisan dalam aksara segel Cina

Di Zaytun, pelabuhan pertama di Tiongkok, terdapat sebuah koloni kecil Genoa, yang disebutkan pada tahun 1326 oleh André de Pérouse. Penduduk Italia yang paling terkenal di kota ini adalah Andolo de Savignone, yang dikirim ke Barat oleh Khan pada tahun 1336 untuk mendapatkan "100 ekor kuda dan harta karun lainnya."[73] Setelah kunjungan Savignone, seorang duta besar dikirim ke Cina dengan membawa seekor kuda yang luar biasa, yang kemudian menjadi objek puisi dan lukisan Cina.[74]

Orang-orang Venesia lainnya tinggal di Cina, termasuk seseorang yang membawa surat ke Barat dari John dari Montecorvino pada tahun 1305. Pada tahun 1339, seorang warga Venesia bernama Giovanni Loredano tercatat pernah kembali ke Venesia dari Tiongkok. Sebuah batu nisan juga ditemukan di Yangzhou, untuk memperingati kematian Caterina Vilioni, putri Domenico, pada tahun 1342.[75] Ini adalah sebuah benda penting, yang memberikan bukti nyata akan kehadiran wanita Kristen Eropa non-elit di Yuan Tiongkok.[76]

Pada sekitar tahun 1340, Francesco Balducci Pegolotti, seorang pedagang dari Florence, menyusun sebuah panduan tentang perdagangan di Tiongkok[77] berdasarkan catatan dari para pelancong yang mengunjungi Tiongkok (Pegolotti sendiri tidak pernah ke Tiongkok).[78] Panduan ini mencatat ukuran Khanbaliq (Beijing modern) dan bagaimana para pedagang dapat menukarkan perak dengan uang kertas Tiongkok yang dapat digunakan untuk membeli barang-barang mewah seperti sutra.[79]

Sejarah Yuan (bab 134) mencatat bahwa seorang Ai-sie (transliterasi dari Yosua atau Joseph) dari negara Fu lin (yaitu Kekaisaran Bizantium), yang awalnya mengabdi pada Güyük Khan, sangat fasih dalam bahasa-bahasa Barat dan memiliki keahlian di bidang kedokteran dan astronomi sehingga meyakinkan Kubilai Khan untuk menawarinya posisi sebagai direktur dewan medis dan astronomi. Kubilai Khan akhirnya menghormatinya dengan gelar Pangeran Fu lin (Hanzi: 拂菻王; Fú lǐn wáng). Biografinya dalam Sejarah Yuan mencantumkan anak-anaknya dengan nama Tionghoa mereka, yang mirip dengan nama-nama Kristen Elias (Ye-li-ah), Lukas (Lu-ko), dan Antony (An-tun), dengan seorang anak perempuan bernama A-na-si-sz.[80]

Orang Eropa pada abad ke-13 dan ke-14 menyebut Tiongkok Utara dengan nama-nama tempat yang mirip dengan "Cathay", sementara Tiongkok Selatan disebut "Mangi" atau "Manzi".[81]

Misionaris dan diplomat

[sunting | sunting sumber]
Artikel utama: Agama di Kekaisaran Mongol, Gereja Katolik di Tiongkok, Misi Tiongkok Yesuit, dan Misi Protestan di Tiongkok
Informasi lebih lanjut: Kekristenan di kalangan bangsa Mongol, Buddhisme Tibet, Buddhisme di Tiongkok, Buddhisme di Mongolia, Tengrisme, Islam pada masa Dinasti Yuan dan Islam di Mongolia

Penjelajah dan uskup agung Italia Giovanni da Pian del Carpine serta seorang biarawan dan pengembara asal Polandia, Benedykt Polak, merupakan utusan kepausan pertama yang mencapai Karakorum setelah dikirim ke sana oleh Paus Innosensius IV pada tahun 1245.[82][83] "Historia Mongalorum" kemudian ditulis oleh Pian del Carpini, yang mendokumentasikan perjalanannya dan sejarah sepintas tentang bangsa Mongol. Para misionaris Katolik segera membangun kehadiran yang cukup besar di Tiongkok, karena toleransi beragama bangsa Mongol, yang tidak terlepas dari toleransi yang besar dari Khan sendiri dan dorongan terbuka untuk pengembangan perdagangan dan minat intelektual. Sejarawan Inggris abad ke-18, Edward Gibbon, mengomentari toleransi beragama bangsa Mongol dan bahkan membandingkan "hukum agama" Jenghis Khan dengan ide-ide serupa yang dikemukakan oleh filsuf Inggris Pencerahan, John Locke.

Oghul Qaimish, janda Jenghis Khan, memerintah sebagai bupati di wilayah Mongol dari tahun 1249 hingga 1251. Pada 1250, diplomat Prancis André de Longjumeau, Guy de Longjumeau, dan Jean de Carcassonne tiba di istananya yang terletak di sepanjang Sungai Emil (di perbatasan Kazakhstan-Cina), membawa hadiah dan mewakili penguasa mereka, Louis IX dari Prancis, yang menginginkan persekutuan militer. Permaisuri Qaimish memandang hadiah-hadiah itu sebagai persembahan upeti dan, selain hadiah-hadiah yang diberikan sebagai imbalan, yang dipercayakan kepada para diplomat Louis, ia mengirimkan surat kepada raja Prancis itu yang menuntut ketundukannya sebagai bawahan.

Misionaris Fransiskan John dari Montecorvino (Giovanni da Montecorvino) diperintahkan ke Tiongkok oleh Paus Nikolaus III pada tahun 1279. Montecorvino tiba di Tiongkok pada akhir tahun 1293, di mana ia kemudian menerjemahkan Perjanjian Baru ke dalam bahasa Mongol, dan mempertobatkan 6.000 orang (mungkin sebagian besar adalah orang Albania, Turki, dan Mongol, bukan orang Tionghoa). Dia bergabung dengan tiga uskup (Andre de Perouse, Gerard Albuini dan Peregrino de Castello) dan ditahbiskan sebagai uskup agung Beijing oleh Paus Klemens V pada tahun 1307. Sebuah komunitas orang Armenia di Cina bermunculan selama periode ini. Mereka masuk Katolik oleh Yohanes dari Montecorvino. Setelah kematian Yohanes dari Montecorvino, Giovanni de Marignolli dikirim ke Beijing untuk menjadi uskup agung yang baru dari tahun 1342 sampai 1346 dalam upaya untuk mempertahankan pengaruh Kristen di wilayah tersebut. Marignolli, meskipun tidak disebutkan namanya dalam Sejarah Yuan, dicatat dalam teks sejarah tersebut sebagai "Frank" (Fulang) yang memberi istana kekaisaran Yuan seekor kuda perang yang mengesankan sebagai hadiah.

Pada tanggal 15 Maret 1314, pembunuhan Francis de Petriolo, Monaldo dari Ancona, dan Anthony dari Milan terjadi di Tiongkok. Hal ini diikuti oleh pembunuhan James, uskup Quanzhou, pada tahun 1362. Para pendahulunya adalah Andrew, Peregrinus, dan Gerard.

Saudara Fransiskan Odoric dari Pordenone mengunjungi Cina. Para biarawan di Hangzhou dan Zhangzhou dikunjungi oleh Odorico. Keseluruhan perjalanannya berlangsung dari tahun 1304 hingga 1330, meskipun ia pertama kali kembali ke Eropa pada tahun 1330. Para Fransiskan di Tiongkok disebut-sebut dalam tulisannya, Itinerarium.

Pada tahun 1333, John de Montecorvino secara resmi digantikan oleh Nicolaus de Bentra, yang dipilih oleh Paus Yohanes XXII. Ada keluhan tentang ketidakhadiran uskup agung pada tahun 1338. Toghon Temür (penguasa Mongol terakhir dari dinasti Yuan di Cina sebelum mereka mundur ke Mongolia untuk membentuk dinasti Yuan Utara) mengirim sebuah duta besar termasuk orang Italia Genoa ke Paus Benediktus XII pada tahun 1336, meminta uskup agung yang baru. Paus menjawab dengan mengirim utusan dan pemimpin gerejawi ke Khanbaliq pada tahun 1342, termasuk Giovanni de Marignolli.

Pada tahun 1370, setelah pengusiran bangsa Mongol dari Tiongkok dan pendirian dinasti Ming di Tiongkok, Paus mengirimkan sebuah misi baru ke Tiongkok, yang terdiri dari teolog Paris, Guillaume du Pré, sebagai uskup agung yang baru dan 50 orang Fransiskan. Namun, misi ini menghilang, tampaknya dihilangkan. Kaisar Ming Hongwu mengirim surat diplomatik ke Kekaisaran Bizantium, melalui seorang Eropa di Tiongkok bernama Nieh-ku-lun. John V Palaiologos adalah Kaisar Bizantium pada saat pesan tersebut dikirim oleh Hongwu, dengan surat proklamasi yang memberitahukan kepadanya tentang pendirian dinasti Ming yang baru. Pesan tersebut dikirim ke penguasa Bizantium pada bulan September 1371 ketika Hongwu bertemu dengan pedagang Nieh-ku-lun (捏古倫) dari Fu lin (Bizantium). Uskup Khanbaliq, Nicolaus de Bentra, diduga merupakan orang yang sama dengan Nieh-ku-lun, misalnya, oleh Emil Bretschneider pada tahun 1888. Baru-baru ini, Edward N. Luttwak (2009) juga berpendapat bahwa Nicolaus de Bentra dan pedagang Bizantium yang diduga bernama Nieh-ku-lin adalah orang yang sama.

Friar William dari Parto, Cosmas, dan John de' Marignolli termasuk di antara para rohaniwan Katolik di Tiongkok. Oriens Christianus oleh Michel Le Quien (1661-1733) mencatat nama-nama uskup dan uskup agung Khanbaliq sebelumnya.

Tawanan

[sunting | sunting sumber]

Dalam perjalanannya dari tahun 1253 hingga 1255, seorang biarawan Fransiskan, William dari Rubruck, melaporkan banyak orang Eropa di Asia Tengah. Dia menggambarkan para tahanan Jerman yang telah diperbudak dan dipaksa untuk menambang emas dan membuat senjata besi di kota Mongol Bolat, dekat Talas, Kirgistan. Di Karakorum, ibu kota Mongol, ia bertemu dengan seorang warga Paris bernama Guillaume Boucher, dan Pâquette, seorang wanita dari kota Metz, Prancis, yang keduanya ditangkap di Hongaria selama invasi Mongol ke Eropa. Dia juga menyebutkan orang Hongaria dan Rusia.

Penyebaran bubuk mesiu Cina

[sunting | sunting sumber]
Artikel utama: Sejarah bubuk mesiu
Informasi lebih lanjut: Sejarah senjata api dan artileri

William dari Rubruck, seorang misionaris Flemish yang mengunjungi istana Mongol Mongke Khan di Karakorum dan kembali ke Eropa pada tahun 1257, adalah seorang teman dari filsuf dan pemikir ilmiah Inggris, Roger Bacon. Bacon mencatat resep mesiu Eropa paling awal yang diketahui dalam Opus Majus pada 1267. Ini terjadi lebih dari dua abad setelah deskripsi Cina pertama yang diketahui tentang formula mesiu pada tahun 1044, pada masa dinasti Song. Penggunaan senjata api prototipe Tiongkok yang paling awal terjadi pada pengepungan tahun 1132 selama Perang Jin-Song, sedangkan meriam tangan perunggu tertua yang masih ada berasal dari tahun 1288 pada periode Yuan. Setelah invasi Mongol ke Jepang (1274-1281), sebuah lukisan gulung Jepang menggambarkan bom peledak yang digunakan oleh pasukan dinasti Yuan untuk melawan samurai mereka. Pada tahun 1326, penggambaran artistik senjata paling awal dibuat di Eropa oleh Walter de Milemete. Petrarch menulis pada tahun 1350 bahwa meriam saat itu merupakan pemandangan umum di medan perang Eropa.

Misi diplomatik ke Eropa

[sunting | sunting sumber]
Kutipan surat Arghun kepada Philip IV, dalam aksara Uighur-Mongolia, tertanggal 1289, di mana Rabban Bar Sauma disebutkan. Stempelnya adalah stempel Kaisar Agung, dengan aksara Tiongkok: "輔國安民之寶", yang berarti "Segel penegak Negara dan pembawa kedamaian bagi Rakyat". Arsip Nasional Prancis.
Artikel utama: Aliansi Perancis-Mongol, Aliansi Bizantium-Mongol, dan Eksplorasi Cina

Rabban Bar Sauma, seorang Tionghoa Turki Kristen Nestorian yang lahir di Zhongdu (kemudian menjadi Khanbaliq, Beijing, ibu kota dinasti Jin yang dipimpin Jurchen), Tiongkok, dikirim ke Eropa pada tahun 1287 sebagai duta besar untuk Arghun, penguasa Ilkhaniyyah dan cucu laki-laki Kubilai Khan. Dia didahului oleh Isa Kelemechi, seorang Kristen Nestorian Asyur yang bekerja sebagai astronom istana untuk Kubilai Khan di Khanbaliq, dan dikirim oleh Arghun ke Paus Honorius IV pada tahun 1285. Satu dekade sebelumnya, Bar Sauma awalnya berniat berziarah ke Yerusalem, melewati Gansu dan Khotan di Barat Laut Tiongkok, namun ia menghabiskan waktu di Armenia dan Baghdad untuk menghindari terjebak dalam konflik bersenjata di sekitarnya. Ia ditemani oleh Rabban Markos, seorang Kristen Nestorian Uighur lainnya dari Tiongkok yang terpilih sebagai Patriarkh Gereja Timur dan menyarankan Arghun Khan agar Bar Sauma memimpin misi diplomatik ke Eropa.

Bar Sauma, yang berbicara dalam bahasa Cina, Persia, dan Uighur Kuno, melakukan perjalanan dengan sekelompok orang Italia yang bertugas sebagai penerjemah, dan orang-orang Eropa berkomunikasi dengannya dalam bahasa Persia. Bar Sauma adalah orang pertama yang diketahui dari Tiongkok yang mencapai Eropa, di mana ia bertemu dengan Kaisar Bizantium Andronikos II Palaiologos, Philip IV dari Prancis, Edward I dari Inggris, dan Paus Nikolaus IV (tak lama setelah kematian Paus Honorius IV) untuk membentuk persekutuan melawan Kesultanan Mamluk. Edward N. Luttwak menggambarkan kedatangan para utusan Nestorian ini ke istana penguasa Bizantium Andronikos II sebagai sesuatu yang mirip dengan "menerima surat dari mertuanya di Beijing," karena Kubilai Khan adalah cucu Jenghis Khan dan Andronikos memiliki dua saudari tiri yang menikah dengan cicit Jenghis. Bergerak lebih jauh ke barat, Bar Sauma menyaksikan pertempuran laut di Teluk Napoli, Italia pada bulan Juni 1287 antara Angevin dan Mahkota Aragon, ketika dijamu oleh Charles Martel dari Anjou, yang ayahnya, Charles II dari Napoli, sedang dipenjara di Aragon (di Spanyol modern) pada saat itu. Selain keinginannya untuk melihat situs-situs, gereja, dan relik-relik Kristen, Bar Sauma juga menunjukkan ketertarikannya pada kehidupan universitas dan kurikulum di Paris, yang menurut Morris Rossabi berakar pada betapa eksotisnya kota ini dari sudut pandang dan latar belakang pendidikannya yang berlatar belakang Muslim Persia dan ajaran Konghucu Tiongkok. Meskipun ia berhasil mendapatkan audiensi dengan para pemimpin agama Kristen ini dan bertukar surat dari mereka kepada Arghun Khan, tidak ada satupun dari para raja Kristen ini yang berkomitmen penuh untuk bersekutu dengan Arghun Khan.

Kontak yang diperbarui selama dinasti Ming

[sunting | sunting sumber]
Jesuit Italia Matteo Ricci (kiri) dan matematikawan Tiongkok Xu Guangqi (kanan) menerbitkan edisi bahasa Mandarin dari Euclid's Elements (幾何原本) pada tahun 1607.
Informasi lebih lanjut: Hubungan Portugal dengan Tiongkok, Misi Tiongkok Yesuit, Sejarah Dinasti Ming dan Kontroversi upacara adat Tionghoa

Pada tahun 1368, dinasti Yuan yang dipimpin oleh Mongol runtuh di tengah-tengah pemberontakan internal yang meluas selama Pemberontakan Sorban Merah, yang mana pemimpinnya yang berasal dari etnis Han akan menjadi kaisar pendiri dinasti Ming. Dimulainya kembali perdagangan dan kontak langsung dengan bangsa Eropa secara resmi baru terjadi pada abad ke-16, yang diprakarsai oleh Portugis pada Zaman Penjelajahan. Penjelajah Portugis pertama yang mendarat di Tiongkok selatan adalah Jorge Álvares, yang pada bulan Mei 1513 tiba di Pulau Lintin di Delta Sungai Mutiara untuk melakukan perdagangan. Kemudian disusul oleh Rafael Perestrello, sepupu dari istri Christopher Columbus, yang mendarat di Guangzhou pada tahun 1516 setelah melakukan pelayaran dari Malaka yang baru saja ditaklukkan Portugis. Meskipun misi tahun 1517 oleh Fernão Pires de Andrade berakhir dengan bencana dan pemenjaraannya oleh otoritas Ming, hubungan tersebut akan diperhalus oleh Leonel de Sousa, gubernur pertama koloni perdagangan Portugis di Makau, Tiongkok, dalam perjanjian Luso-Tiongkok pada 1554. Tulisan-tulisan Gaspar da Cruz, Juan Gonzáles de Mendoza, dan Antonio de Morga, semuanya memengaruhi pandangan dan pemahaman Barat tentang Tiongkok pada saat itu, dengan memberikan rincian yang rumit tentang masyarakat dan barang dagangannya.

Misionaris Yesuit Italia, Michele Ruggieri, adalah orang Eropa pertama yang diundang ke Kota Terlarang era Ming di Beijing (pada masa pemerintahan Kaisar Wanli); Matteo Ricci, pada tahun 1602, ia menerbitkan peta dunia dalam bahasa Mandarin yang memperkenalkan keberadaan benua Amerika kepada para ahli geografi Tiongkok. Dia tiba di Makau pada tahun 1582, ketika dia mulai mempelajari bahasa Mandarin dan informasi tentang budaya kuno Tiongkok, namun tidak menyadari peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di sana sejak berakhirnya misi Fransiskan pada pertengahan abad ke-14 dan berdirinya dinasti Ming. Sejak saat itu, dunia Islam menjadi penghalang bagi Barat untuk mencapai Asia Timur dan, kecuali pelayaran harta karun laksamana Zheng He pada abad ke-15, dinasti Ming sebagian besar menerapkan kebijakan isolasionisme yang mencegah mereka untuk mencari kontak diplomatik yang luas.

Lihat juga

[sunting | sunting sumber]

Referensi

[sunting | sunting sumber]
  1. ^ a b Roux, Jean-Paul (1993). Histoire de l'Empire mongol. Paris: Fayard. hlm. 465. ISBN 978-2-213-03164-4. 
  2. ^ Istilah "Tiongkok Abad Pertengahan" terutama digunakan oleh para sejarawan Sejarah Universal. Periode antara tahun 585 (Dinasti Sui) hingga 1368 (Dinasti Yuan) merupakan periode abad pertengahan dalam sejarah Tiongkok. Para sejarawan sejarah Tiongkok menyebut periode ini sebagai "Era Kekaisaran Tiongkok", yang dimulai setelah penyatuan tujuh kerajaan oleh dinasti Qin. Dengan dinasti Ming, era modern awal dimulai.
  3. ^ Atwood, Christopher Pratt (2004). Encyclopedia of Mongolia and the Mongol empire. Facts on File library of world history. New York, NY: Facts On File. hlm. 583. ISBN 978-0-8160-4671-3. 
  4. ^ Li, Song (2006), "From the Northern Song to the Qing", in Howard, Angela Falco (ed.), Chinese Sculpture, Yale University Press, p. 360, ISBN 978-0-300-10065-5
  5. ^ Murata, Jirō (村田治郎) (1957), Chü-Yung-Kuan: The Buddhist Arch of the Fourteenth Century A.D. at the Pass of the Great Wall Northwest of Peking, Kyoto University Faculty of Engineering, p. 134.
  6. ^ a b c Christopoulos, Lucas (August 2012), "Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC – 1398 AD)," in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, pp 15–16, ISSN 2157-9687
  7. ^ von Le Coq, Albert. (1913). Chotscho: Facsimile-Wiedergaben der Wichtigeren Funde der Ersten Königlich Preussischen Expedition nach Turfan in Ost-Turkistan. Berlin: Dietrich Reimer (Ernst Vohsen), im Auftrage der Gernalverwaltung der Königlichen Museen aus Mitteln des Baessler-Institutes, Tafel 19. (Accessed 3 September 2016).
  8. ^ Gasparini, Mariachiara. "A Mathematic Expression of Art: Sino-Iranian and Uighur Textile Interactions and the Turfan Textile Collection in Berlin," in Rudolf G. Wagner and Monica Juneja (eds), Transcultural Studies, Ruprecht-Karls Universität Heidelberg, No 1 (2014), pp 134–163. ISSN 2191-6411. See also endnote #32. (Accessed 3 September 2016.)
  9. ^ Hansen, Valerie (2012), The Silk Road: A New History, Oxford University Press, p. 98, ISBN 978-0-19-993921-3.
  10. ^ W.W. Tarn (1966), The Greeks in Bactria and India, reprint edition, London & New York: Cambridge University Press, pp 109–111.
  11. ^ Untuk penggambaran Strabo tentang peristiwa ini, lihat Christopoulos, Lucas (August 2012), "Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC – 1398 AD)," in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, p. 8, ISSN 2157-9687.
  12. ^ Hansen, Valerie (2012). The Silk Road: a new history. Oxford New York: Oxford University Press. hlm. 202. ISBN 978-0-19-515931-8. 
  13. ^ Watt, James C. Y., ed. (2005). China: dawn of a golden age, 200 - 750 AD ; [in conjunction with the Exhibition "China: Dawn of a Golden Age, 200 - 750 AD", held at The Metropolitan Museum of Art, New York, October 12, 2004 - January 23, 2005]. New Haven: Yale Univ. Press. hlm. 194–195. ISBN 978-1-58839-126-1. 
  14. ^ Yu Taishan (June 2010), "The Earliest Tocharians in China" in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, p. 13–14, 21–22.
  15. ^ Bailey, H.W. (1996) "Khotanese Saka Literature", in Ehsan Yarshater (ed), The Cambridge History of Iran, Vol III: The Seleucid, Parthian, and Sasanian Periods, Part 2 (reprint edition), Cambridge: Cambridge University Press, pp 1230–1231.
  16. ^ a b Heirman, Ann; Bumbacher, Stephan Peter (2007). The spread of Buddhism. Handbook of Oriental studies. Leiden: Brill. hlm. 77. ISBN 978-90-04-15830-6. 
  17. ^ Mallory, J. P.; Mair, Victor H. (2000). The Tarim mummies: ancient China and the mystery of the earliest peoples from the West, with 190 illustrations, 13 in color. New York, N.Y: Thames & Hudson. hlm. 270–297. ISBN 978-0-500-05101-6. 
  18. ^ Torday, Laszlo (1997). Mounted archers: the beginning of Central Asian history. Edinburgh: Durham Academic Press. hlm. 70–71. ISBN 978-1-900838-03-0. 
  19. ^ Twitchett, Denis Crispin, ed. (2006). The Ch'in and Han empires, 221 B.C. - A.D. 220. The Cambridge history of China / general eds.: Denis Twitchett and John K. Fairbank (edisi ke-7. print). Cambridge: Cambridge Univ. Press. hlm. 377–388, 391. ISBN 978-0-521-24327-8. 
  20. ^ Chang, Chun-shu (2007). The rise of the Chinese Empire. Ann Arbor: University of Michigan Press. hlm. 5–8. ISBN 978-0-472-11533-4. OCLC 65400237. 
  21. ^ Di Cosmo, Nicola (2002). Ancient China and its enemies: the rise of nomadic power in East Asian history. Cambridge, UK ; New York: Cambridge University Press. hlm. 174–189, 196–198, 241–242. ISBN 978-0-521-77064-4. 
  22. ^ "Hellenistic Information in China – Research Bulletin". research-bulletin.chs.harvard.edu. Diakses tanggal 2025-01-25. 
  23. ^ "Western contact with China began long before Marco Polo, experts say". BBC News (dalam bahasa Inggris). 2016-10-12. Diakses tanggal 2025-01-25. 
  24. ^ Silva, Felipe Rojas; Hanink, Johanna (2016-11-18). "Why there's so much backlash to the theory that Greek art inspired China's Terracotta Army". The Conversation (dalam bahasa Inggris). Diakses tanggal 2025-01-25. 
  25. ^ a b Chengzhi, Xie; Chunxiang, Li; Yinqiu, Cui; Dawei, Cai; Haijing, Wang; Hong, Zhu; Hui, Zhou (2007-08-01). "Mitochondrial DNA analysis of ancient Sampula population in Xinjiang". Progress in Natural Science. 17 (8): 927–933. doi:10.1080/10002007088537493. ISSN 1002-0071. 
  26. ^ a b c Christopoulos, Lucas (August 2012), "Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC – 1398 AD)," in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, p. 27, ISSN 2157-9687.
  27. ^ "Roxane - Livius". www.livius.org. Diakses tanggal 2025-01-25. 
  28. ^ Strachan, Edward and Roy Bolton (2008), Russia and Europe in the Nineteenth Century, London: Sphinx Fine Art, p. 87, ISBN 978-1-907200-02-1.
  29. ^ For another publication calling her "Sogdian", see Christopoulos, Lucas (August 2012), "Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC – 1398 AD)," in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, p. 4, ISSN 2157-9687.
  30. ^ Holt, Frank L. (1995). Alexander the Great and Bactria: the formation of a Greek frontier in central Asia. Menomsyne, bibliotheca classica Batava. Supplementum. Leiden: New York. hlm. 67–68. ISBN 978-90-04-08612-8. 
  31. ^ Ahmed, S. Z. (2004), Chaghatai: the Fabulous Cities and People of the Silk Road, West Conshokoken: Infinity Publishing, p. 61.
  32. ^ Magill, Frank N. et al. (1998), The Ancient World: Dictionary of World Biography, Volume 1, Pasadena, Chicago, London,: Fitzroy Dearborn Publishers, Salem Press, p. 1010, ISBN 0-89356-313-7.
  33. ^ Lucas Christopoulos menulis sebagai berikut: "Raja-raja (atau tentara) di pemakaman Sampul berasal dari berbagai asal-usul, yang membentuk pasukan homogen yang terdiri dari orang-orang Persia Hellenisasi, Skit barat, atau Iran Sacae dari pihak ibu mereka, seperti halnya sebagian besar generasi kedua koloni Yunani yang tinggal di Kekaisaran Seleukia. Sebagian besar tentara Aleksander Agung yang tinggal di Persia, India, dan Asia Tengah telah menikahi perempuan setempat, sehingga para jenderal terkemuka mereka kebanyakan adalah orang Yunani dari pihak ayah mereka atau memiliki kakek dari Yunani-Makedonia. Antiokhos memiliki ibu orang Persia, dan semua orang Indo-Yunani atau Yunani-Baktria di kemudian hari dihormati oleh penduduk setempat, karena mereka menggunakan aksara Yunani dan aksara Baktria pada koin-koin mereka dan menyembah dewa-dewa setempat. Pengujian DNA di pemakaman Sampul menunjukkan bahwa para penghuninya memiliki asal-usul dari pihak ayah di bagian timur Mediterania"; lihat Christopoulos, Lucas (August 2012), "Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC – 1398 AD)," in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, p. 27, ISSN 2157-9687.
  34. ^ W.W. Tarn (1966), The Greeks in Bactria and India, reprint edition, London & New York: Cambridge University Press, pp 110–111.
  35. ^ a b Yü, Ying-shih. (1986). "Han Foreign Relations," in The Cambridge History of China: Volume I: the Ch'in and Han Empires, 221 B.C. – A.D. 220, 377–462. Edited by Denis Twitchett and Michael Loewe. Cambridge: Cambridge University Press, pp 460–461, ISBN 978-0-521-24327-8.
  36. ^ De Crespigny, Rafe, ed. (2010). A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23-220 AD). Handbook of oriental studies. Section four, China 0169-9520. Leiden Boston: Brill. hlm. 239–240. ISBN 978-90-04-15605-0. 
  37. ^ Wood, Frances (2004). The Silk Road: two thousands years in the heart of Asia. Berleley, Calif.: Univ. of Calif. Press. hlm. 46–47. ISBN 978-0-520-24340-8. 
  38. ^ Morton, William Scott; Lewis, Charlton M. (2005). China: its history and culture (edisi ke-4. ed). New York: McGraw-Hill. hlm. 59. ISBN 978-0-07-141279-7. 
  39. ^ a b De Crespigny, Rafe (2007). A Biographical Dictionary of Later Han to the Three Kingdoms (23-220 AD). Handbook of oriental studies. Section four, China, Handbuch der orientalistik. Leiden ; Boston: Brill. hlm. 600. ISBN 978-90-04-15605-0. OCLC 71779118. 
  40. ^ "Weilue: The Peoples of the West". web.archive.org. 2005-03-15. Diakses tanggal 2025-01-25. 
  41. ^ a b c "Internet History Sourcebooks Project". sourcebooks.fordham.edu. Diakses tanggal 2025-01-25. 
  42. ^ a b c Young, Gary K. (2001). Rome's eastern trade: international commerce and imperial policy, 31 BC-AD 305. London New York: Routledge. hlm. 29–30. ISBN 978-0-415-24219-6. 
  43. ^ Juliano, Annette L.; Lerner, Judith A. (2002). Nomads, traders and holy men along China's silk road: papers presented at a symposium held at the Asia Society in New York, November 9-10, 2001. Silk road studies. Asia Society. Turnhout: Brepols. hlm. 83. ISBN 978-2-503-52178-7. 
  44. ^ Ferdinand von Richthofen, China, Berlin, 1877, Vol.I, pp. 504–510; cited in Richard Hennig, Terrae incognitae : eine Zusammenstellung und kritische Bewertung der wichtigsten vorcolumbischen Entdeckungsreisen an Hand der daruber vorliegenden Originalberichte, Band I, Altertum bis Ptolemäus, Leiden, Brill, 1944, pp.387, 410–411; cited in Zürcher (2002), pp. 30–31.
  45. ^ Ball, Warwick (2016). Rome in the East: the transformation of an empire. London New York: Routledge, Taylor & Francis Group. hlm. 154. ISBN 978-0-415-72078-6. 
  46. ^ Christopoulos, Lucas (August 2012), "Hellenes and Romans in Ancient China (240 BC – 1398 AD)," in Victor H. Mair (ed), Sino-Platonic Papers, No. 230, Chinese Academy of Social Sciences, University of Pennsylvania Department of East Asian Languages and Civilizations, hlm. 40–41, ISSN 2157-9687
  47. ^ Franz Cumont (1933), The Excavations of Dura-Europos: Preliminary Reports of the Seventh and Eighth Seasons of Work, Crai, New Haven, hlm. 264–68.
  48. ^ Durant, Will (2011). The Age of Faith. The Story of Civilization Ser. Riverside: Simon & Schuster. hlm. 118. ISBN 978-1-4516-4761-7. 
  49. ^ Lendering, Jona. "The Silk Road". www.livius.org. Diakses tanggal 2025-01-25. 
  50. ^ Yule, Henry (2005). Cathay and the Way Thither, Being a Collection of Medieval Notices of China (dalam bahasa Inggris). Asian Educational Services. hlm. 29–31. ISBN 978-81-206-1966-1. 
  51. ^ Howard, Angela F.; Wu, Hung; Li, Song; Hong, Yang (2006). Chinese sculpture. The culture & civilization of China. New Haven London: Yale University Press. hlm. 29. ISBN 978-0-300-10065-5. 
  52. ^ Atwood, Christopher Pratt (2004). Encyclopedia of Mongolia and the Mongol empire. Facts on File library of world history. New York, NY: Facts On File. hlm. 31. ISBN 978-0-8160-4671-3. 
  53. ^ Sezgin, Fuat (1996). نصوص ودراسات من مصادر صينية حول البلدان الاسلامية (dalam bahasa Prancis). Institute for the History of Arabic-Islamic Science at the Johann Wolfgang Goethe University. hlm. 25. ISBN 978-3-8298-2047-9. 
  54. ^ Needham, Joseph (1971). Science and Civilization in China: Volume 4, Physics and Physical Technology, Part 3: Civil Engineering and Nautics. Cambridge: Cambridge University Press; rpr. Taipei: Caves Books, Ltd, 1986, p. 662.
  55. ^ Hirschman, Elizabeth Caldwell; Yates, Donald N. (2014-05-13). The Early Jews and Muslims of England and Wales: A Genetic and Genealogical History (dalam bahasa Inggris). McFarland. hlm. 51. ISBN 978-0-7864-7684-8. 
  56. ^ Gernet, Jacques; Wright, H. M.; Gernet, Jacques (1985). Daily life in China on the eve of the Mongol invasion 1250-1276. Stanford, Calif: Stanford University Press. hlm. 82. ISBN 978-0-8047-0720-6. 
  57. ^ Polo, Marco; Latham, R. E. (1978). The travels of Marco Polo. Penguin classics (edisi ke-Repr). Harmondsworth [etc.]: Penguin. hlm. 16. ISBN 978-0-14-044057-7. 
  58. ^ Hoffman, Donald L. (1991). "Rusticiano da Pisa". In Lacy, Norris J. (ed.), The New Arthurian Encyclopedia. New York: Garland, hlm. 392. ISBN 0-8240-4377-4.
  59. ^ Ye, Yiliang (2010), "Introductory Essay: Outline of the Political Relations between Iran and China," in Ralph Kauz (ed.), Aspects of the Maritime Silk Road: From the Persian Gulf to the East China Sea, Weisbaden: Harrassowitz Verlag, hlm. 5–6, ISBN 978-3-447-06103-2.
  60. ^ Morgan, D.O., "Marco Polo in China-Or Not," in The Journal of the Royal Asiatic Society, Volume 6, Issue 2, 221–225, July 1996, hlm. 224.
  61. ^ Stephen G. Haw (2006), Marco Polo's China: a Venetian in the Realm of Kublai Khan, London & New York: Routledge, pp 1–2, ISBN 0-415-34850-1.
  62. ^ Beberapa ahli berpendapat bahwa pengetahuan Polo sangat rinci sehingga dia pasti pejabat kekaisaran yang bertanggung jawab atas pekerjaan garam Yangzhou, tetapi pendapat ini belum diterima. Leonardo Olschki, Marco Polo's Asia: an Introduction to His "Description of the World" Called "Il Milione.". (Berkeley: University of California Press, 1960), hlm. 174.
  63. ^ Vogel, Hans Ulrich (2012-11-21). Marco Polo Was in China: New Evidence from Currencies, Salts and Revenues (dalam bahasa Inggris). BRILL. hlm. 301–310. ISBN 978-90-04-23193-1. 
  64. ^ Tsien, Tsuen-Hsuin (1985), Paper and Printing, Joseph Needham, Science and Civilisation in China, Chemistry and Chemical Technology, 5 part 1, Cambridge University Press , hlm. 105.
  65. ^ Emmerick, R. E. (2003) "Iranian Settlement East of the Pamirs", in Ehsan Yarshater, The Cambridge History of Iran, Vol III: The Seleucid, Parthian, and Sasanian Periods, Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 275.
  66. ^ Emmerick, R. E. (2003) "Iranian Settlement East of the Pamirs", in Ehsan Yarshater, The Cambridge History of Iran, Vol III: The Seleucid, Parthian, and Sasanian Periods, Cambridge: Cambridge University Press, hlm. 275.
  67. ^ Emmerick, R. E. (2003) "Iranian Settlement East of the Pamirs", in Ehsan Yarshater, The Cambridge History of Iran, Vol III: The Seleucid, Parthian, and Sasanian Periods, Cambridge: Cambridge University Press, hlm 274–275.
  68. ^ Virgil Ciocîltan (2012), The Mongols and the Black Sea Trade in the Thirteenth and Fourteenth Centuries, Leiden: Brill, hlm. 120, ISBN 978-90-04-22666-1.
  69. ^ Virgil Ciocîltan (2012), The Mongols and the Black Sea Trade in the Thirteenth and Fourteenth Centuries, Leiden: Brill, hlm. 120, ISBN 978-90-04-22666-1.
  70. ^ Virgil Ciocîltan (2012), The Mongols and the Black Sea Trade in the Thirteenth and Fourteenth Centuries, Leiden: Brill, hlm. 119–121, ISBN 978-90-04-22666-1.
  71. ^ Mandeville, John. (1983). C.W.R.D. Moseley (trans), The Travels of Sir John Mandeville. London: Penguin Books Ltd., hlm. 9-11.
  72. ^ Mandeville, John. (1983). C.W.R.D. Moseley (trans), The Travels of Sir John Mandeville. London: Penguin Books Ltd., hlm. 11-13.
  73. ^ Roux, Jean-Paul (1993). Histoire de l'Empire mongol. Paris: Fayard. hlm. 467. ISBN 978-2-213-03164-4. 
  74. ^ Roux, Jean-Paul (1993). Histoire de l'Empire mongol. Paris: Fayard. hlm. 467. ISBN 978-2-213-03164-4. 
  75. ^ Roux, Jean-Paul (1993). Histoire de l'Empire mongol. Paris: Fayard. hlm. 467. ISBN 978-2-213-03164-4. 
  76. ^ Ilko, Krisztina (2024). "Yangzhou, 1342: Caterina Vilioni's Passport to the Afterlife". Transactions of the Royal Historical Society (2): 1–36. doi:10.1017/S0080440124000136. 
  77. ^ "Francesco Balducci Pegolotti." Encyclopædia Britannica (online source). Accessed 6 September 2016.
  78. ^ Yule, Henry (1866). Cathay and the way thither : being a collection of medieval notices of China. Works issued by the Hakluyt Society ;no. 36-37 (dalam bahasa Inggris). 2. London: Printed for the Hakluyt Society. p283, and footnote 2 of p282 continued into p283. hdl:2027/njp.32101075729549 – via Hathitrust. 
  79. ^ Spielvogel, Jackson J. (2011). Western Civilization: a Brief History, Boston: Wadsworth, Cencage Learning, hlm. 183, ISBN 0-495-57147-4.
  80. ^ Bretschneider, Emil (1888), Medieval Researches from Eastern Asiatic Sources: Fragments Towards the Knowledge of the Geography and History of Central and Western Asia from the 13th to the 17th Century, Vol. 1, Abingdon: Routledge, reprinted 2000, hlm. 144.
  81. ^ Wittfogel, Karl A.; Fêng, Chia-Shêng (1949). "History of Chinese Society: Liao (907–1125)". Transactions of the American Philosophical Society (dalam bahasa Inggris). Philadelphia, Pennsylvania. 36: 2. ISBN 9781422377192 – via Google Books. 
  82. ^ Fontana, Michela (2011), Matteo Ricci: a Jesuit in the Ming Court, Lanham: Rowman & Littlefield Publishers, hlm. 116, ISBN 978-1-4422-0586-4.
  83. ^ Paul D. Buell (12 February 2010). The A to Z of the Mongol World Empire. Scarecrow Press. hlm. 120–121. ISBN 978-1-4617-2036-2. 
Diperoleh dari "https://id.wikipedia.org/w/index.php?title=Orang_Eropa_di_Tiongkok_pada_Abad_Pertengahan&oldid=26845214"