Hubungan antara Buddhisme dan Yudaisme
 | Artikel ini memiliki beberapa masalah. Tolong bantu memperbaikinya atau diskusikan masalah-masalah ini di halaman pembicaraannya. (Pelajari bagaimana dan kapan saat yang tepat untuk menghapus templat pesan ini)
|
 | Artikel ini membutuhkan rujukan tambahan agar kualitasnya dapat dipastikan. (Mei 2024) |
| Bagian dari serial tentang |
| Agama Yahudi |
|---|
   |
Hubungan antara Buddhisme dan Yudaisme telah menjalin abad ke-20 telah dikaitkan satu sama lain karena kesamaan agama yang tumpang tindih dalam umat Buddha Yahudi . Menurut Sepuluh Perintah Allah dan hukum klasik Yahudi (halacha), setiap orang Yahudi dilarang menyembah dewa apa pun selain Tuhan Israel – khususnya dengan membungkukkan badan, mempersembahkan dupa, pengorbanan dan/atau menuangkan persembahan.[1] Demikian pula dilarang untuk menganut atau mengabdi pada agama lain karena hal itu akan menjadikan orang tersebut murtad atau penyembah berhala. Karena sebagian besar umat Buddha tidak menganggap Buddha sebagai dewa, umat Buddha Yahudi tidak menganggap praktik Buddha sebagai ibadah. Hal ini terjadi meskipun ada beberapa praktik yang dilakukan, termasuk persembahan dupa dan makanan di depan patung Buddha, serta sujud dan rukuk di depan patung Buddha. Selain itu, banyak umat Buddha (khususnya umat Buddha Theravada) tidak memuja Sang Buddha melainkan "menghormati" dan "mengungkapkan rasa terima kasih" atas pencapaian Sang Buddha (dan semua Buddha ) dan ajaran welas asihnya (yaitu, menemukan dan mengajarkan Dharma agar orang lain dapat mengetahuinya) sehingga terbebas dari penderitaan dan mencapai Nirwana.
Keyakinan serupa
[sunting | sunting sumber]Secara historis, Yudaisme telah memasukkan kebijaksanaan agama asing yang tidak bertentangan dengan Taurat, sekaligus menolak politeisme dan penyembahan patung.[2] Beberapa ahli berspekulasi bahwa Yesus dan para pengikut awalnya adalah orang-orang yang masuk agama Buddha yang menggabungkan unsur-unsur pendidikan Yahudi mereka, seperti monoteisme, dengan konsep-konsep Buddha seperti ahimsa , kesucian, perumpamaan , atau bergaul dengan orang-orang buangan.[3]
Meditasi
[sunting | sunting sumber]Banyak anak muda Israel tertarik pada daya tarik meditasi Buddhis sebagai sarana untuk meringankan kekerasan dan konflik yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari mereka, dan menjelaskan sejarah panjang penganiayaan yang dialami orang-orang Yahudi.[4] Orang-orang Yahudi Ortodoks telah menganut meditasi sejak abad ke-18 sebagai sarana untuk berkomunikasi dengan Tuhan, meskipun orang-orang Yahudi Reformasi modern secara historis menentangnya dan memilih bentuk ibadah yang lebih rasional dan intelektual.[5] Anak-anak dan cucu-cucu para penyintas Holocaust menemukan kenyamanan dalam penjelasan Buddhis tentang sifat penderitaan, dan jalan untuk mengakhiri penderitaan.[6] Karena agama Buddha tidak menyangkal atau mengakui keberadaan Tuhan, orang-orang Yahudi yang taat dapat menerima kebijaksanaannya sambil terus mempelajari Taurat. [7]
Karma
[sunting | sunting sumber]Banyak orang Yahudi percaya pada konsep yang mirip dengan interpretasi Buddhis tentang keseimbangan karma, yang dikenal sebagai middah k'neged middah (ukuran demi ukuran).[8] Perbuatan jahat diyakini akan dibalas dengan musibah, sedangkan perbuatan baik mendatangkan pahala.[9]
Ketika hal buruk terjadi pada orang baik, baik Yahudi maupun Buddha menafsirkannya sebagai ujian keimanan, indikasi penderitaan atau ketidakseimbangan dalam masyarakat luas, atau akibat dari individu yang secara tidak sengaja menimbulkan kerugian melalui kata-kata yang ceroboh.[10] Meskipun umat Buddha percaya bahwa ini adalah bagian dari tatanan alam, orang-orang Yahudi percaya bahwa Tuhan, sebagai pencipta alam semesta, bertanggung jawab untuk menggerakkan peristiwa-peristiwa ini.[11]
Lima sila
[sunting | sunting sumber]Baik Yudaisme maupun Budha melarang pembunuhan, perzinahan, pencurian, dan memberikan kesaksian palsu. Dalam agama Buddha, ini terdiri dari empat dari lima sila, serupa dengan Perintah Keenam, Ketujuh, Kedelapan dan Kesembilan dan juga Hukum Nuh Ketiga, Keempat, Kelima dan Ketujuh.[12]
Sila Buddhis kelima melarang mabuk-mabukan, yang memiliki unsur ketidaksetujuan dalam Tanakh. Kemabukan Nuh mungkin adalah contoh yang paling terkenal, namun Kitab Amsal juga memperingatkan bahwa penyalahgunaan alkohol menyebabkan kemalangan, kemiskinan dan keberdosaan umum karena hilangnya semua hambatan.[13] Alkohol masih berperan dalam kehidupan Yahudi, karena anggur biasanya digunakan untuk ritual keagamaan, seperti Kiddush dan Brit milah, sementara beberapa komunitas menganjurkan minum dan bahkan mabuk selama hari raya Purim.
Bodhisattva
[sunting | sunting sumber]Dalam agama Buddha, bodhisattwa adalah orang yang tercerahkan yang telah menunda masuk surga demi membantu orang lain memperoleh pencerahan.[14] Orang-orang Yahudi dan Budha sering menganggap para Nabi Perjanjian Lama sebagai makhluk yang mirip dengan para bodhisattva karena mereka juga menunda masuk ke akhirat sampai mereka menyelesaikan misi mereka untuk menyelamatkan anak-anak Israel selama masa penganiayaan.[15][16]
Kesamaan antara bodhisattva dan nabi sangat menarik bagi orang-orang Yahudi Mesianik yang menghormati Yesus sebagai nabi dan guru, tetapi menolak representasi Kristen tentang Yesus sebagai dewa. Terinspirasi oleh kepercayaan luas bahwa Yohanes Pembaptis adalah reinkarnasi Elia,[17] beberapa pakar Alkitab berspekulasi bahwa Kristus hidup melalui beberapa kehidupan lampau, termasuk sebagai raja pra-Israel Melkisedek[18] dan biksu Asia Amitabha.[19][20][21]
Referensi
[sunting | sunting sumber]- ^ Exodus 20:4-6
- ^ Is Buddhism kosher
- ^ Was Jesus Buddhist?
- ^ CJ News
- ^ Jewish meditation
- ^ Huff Post
- ^ Jewish learning
- ^ Sefaria
- ^ Jewish karma
- ^ Tablet Mag
- ^ Tablet Mag
- ^ SMP resources
- ^ Proverbs 23:20
- ^ Bodhisattvas
- ^ The prophet and the bodhisattva
- ^ Buddha and Moses as primordial saints
- ^ Biblical reincarnation
- ^ Christ's past lives
- ^ Jesus as a Bodhisattva
- ^ The nonwestern Jesus
- ^ Brill journals
Bacaan lebih lanjut
[sunting | sunting sumber]- Kamenetz, Rodger (1995), The Jew in the Lotus, [San Francisco, Calif.]: HarperSanFrancisco, ISBN 978-0060645748
- Bader, David M. (2002), Zen Judaism: For You a Little Enlightenment, Harmony, ISBN 978-0609610213
- Tatz, Akiva (2005), Letters to a Buddhist Jew, Targum Press, ISBN 978-1568713564
- Boorstein, Sylvia (1998), That's Funny, You Don't Look Buddhist
, HarperOne, ISBN 978-0060609580 - Drescher, Frank (2017), Jewish Converts to Buddhism and the Phenomenon of "Jewish Buddhists" ("JuBus") in the United States, Germany and Israel, Grin Publishing, ISBN 9783668514034
- Lew, Alan (2005), Be Still and Get Going: A Jewish Meditation Practice for Real Life, Little, Brown and Company, ISBN 978-0316739108
- Musch, Sebastian. Jewish Encounters with Buddhism in German Culture. Between Moses and Buddha(1890-1940). Palgrave 2019. ISBN 978-3-030-27468-9.
- Musch, Sebastian. “Judaism and Buddhism.” In Oxford Bibliographies in Jewish Studies. Ed. Naomi Seidman. New York: Oxford University Press.[1]
